Рождество Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии

В тропаре праздника мы находим, что рождество Богородицы принесло миру благую весть, ибо от нее пришло солнце правды, Христос Бог наш. Спаситель снял проклятие и, сняв смерть, дал нам жизнь вечную.

Ученики святых апостолов с уважением и благоговением отзываются о Богородице. Святой мученик Иустин (ок. 165), видный защитник христианства, живший во втором веке, сравнивает Деву Марию и первую женщину, Еву.

Слово змея было рождено от Евы, но Слово Божье пришло в мир через Деву Марию. Ева поверила падшему ангелу и слову смерти, которое принесло смерть в мир. Дева Мария поверила слову доброго ангела, и Жизнь в Себе, или Христос, родилась в ней миру.

Благоговение, которое Православная Церковь проявляет к Деве Марии, основано на ее смирении перед Богом, ее добровольном выборе принять невозможное для человека призвание. В византийской традиции центром почитания Богородицы всегда является материнство Девы Марии, связь крови и плоти с Иисусом Христом.

Ни одно человеческое слово не может исчерпывающе выразить значение Девы Марии в истории спасения человечества. Священная литургическая традиция Православной Церкви превозносит Деву Марию как «почтительнее херувимов и несравненно благороднее серафимов». Восхваление Пресвятой Девы Марии – библейская традиция (Луки 1:48).

Однако восхвалять блаженство не означает поклоняться ему. В учении святых отцов Церкви благоговение перед Богородицей всегда неразрывно связано с библейской истиной воплощения Христа. Отцы ясно видели, что, если мы не почитаем Мать Спасителя как Богородицу, мы не можем поверить в полноту и силу священной тайны воплощения Христа.

Учение Православной церкви о Деве Марии резюмируется в двух использованных ею именах: Богородица и Вечная Дева. Эти имена провозглашают кредо Церкви. Священная тайна обретения Христа во плоти также включает в себя мать воплощенного Слова.

Имя Богородица подчеркивает верующим, что рожденный от Пресвятой Девы Марии был не просто человеком, но единственным Сыном Божьим, рожденным человеком Святой Троицы.

Святые отцы чувствовали огромную ответственность за сохранение и распространение Божественной истины. По мнению отцов, вера во Христа также требует веры в непорочное зачатие. Становление Христа человеком означало повторное возвышение и воссоединение человека, больного Падением, и всего творения с животворящей любовью Бога.

Св. Григорий Богослов (ок. 390 г.) предупреждал об одной ереси: «Тот, кто не признает Марию как Богородицу, отвернется от Бога».

В богословии святых отцов Богородица является неотъемлемой частью жизненного опыта веры Церкви. Он всегда ассоциируется со спасением человечества от власти греха и смерти. Святой Николай Кавасилас (ок. 1390 г.) пишет: «Воплощение Христа было не только действием Отца, Его силы и духа, но также выражало веру и свободную волю Богородицы».

Без вклада чистой Девы Божий план спасения был бы столь же неэффективным, как и без влияния божественных личностей. Только после того, как Бог научил Марию и укрепил ее убеждение, Христос принял ее как мать и позаимствовал у нее плоть, которую Дева Мария была готова дать ей.

Богородица – Матерь всего человечества, которая в своей сущности выражает аскетическое смирение Церкви. По словам св. Иоанна Дамаскина (ок. 750 г.), «верность и смирение Богородицы проистекают из любви к Богу, действующей в ней».

Богородица является для нас примером молитвы, любви и смирения. Она не величественная царица небес, но наша помощница в молитве. Фреска XIX века, сохранившаяся в катакомбах Святой Агнессы в Италии, глубоко выражает это: «Мария, молись вместе с нами!»

Богоматерь занимает уникальное место в Божьем плане спасения. Она сердце, которое оживляет все церковное тело. Молитвенное поминание Девы Марии побуждает верующих к осознанию православной любви и смирения в повседневной жизни.

Текст: Иерей Ярмо Хаккарайнен
Источник: www.ort.fi