«СТРЕМЛЕНИЕ К АСКЕЗЕ ОЗНАЧАЕТ СТРЕМЛЕНИЕ ПРЕОДОЛЕТЬ ЭГОЦЕНТРИЗМ ВО ИМЯ ТОЙ ЛЮБВИ, ЧТО «НЕ ИЩЕТ СВОЕГО»»

Для прочтения в церквях 19.2.2023 после возвещения Евангелия

Божией милостью Патриарх Вселенский и Архиепископ Константинополя, Нового Рима Варфоломей

полноте Церкви:

благодать и милость Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и молитвы, благословение и прощение наше, да, пребудут со всеми вами.

Досточтимые братья, архиереи и благословенные чада о Господе,

Уже сейчас мы живём в благословенном и чтимом времени Триоди Постной, а завтра, по благой воле и милости всемилостивого и во всём благого Бога, мы вступим во время Великого поста. Мы вступим на путь постнического и подвига славного воздержания, когда страсти будут побеждены и когда глубины и богатства нашей православной традиции в подлинной мере послужат духовному строительству чад Церкви. Как напоминает Святой и Великий собор на Крите 2016-го года: «Верно следуя апостольским установлениям, канонам соборов и традиции святых отцов Православная церковь всегда подчёркивала важное значение поста в ведущей ко спасению человека духовной жизни.»[1]

В жизни Церкви всё имеет прочное богословское обоснование и сотериологическое значение. Для православных христиан являются общими «совместная борьба» аскезы и пост с «благодарением за всё» (1.Фес. 5:18). Церковь призывает своих чад подвизаться на пути аскезы ведущем во Святой Пасхе. Центральный опыт жизни во Христе в том, что в подлинной аскезе нет места подавленности и дурному настроению, ибо она освещена радостью ожидания воскресения. Так, и церковные песнопения говорят о «постной весне».

В этом смысле аскетичность отличается от неоплатонического дуализма и чуждых попыток «убить плоти», ибо подлинная аскеза направлена на искоренение «дурной плоти» духом или освобождение души от его оков. Отмечено, что в подлинной аскезе подвиг не направлен против тела, но против страстей, имеющих именно духовную природу, ибо разум первым отдаётся страстям. Таким образом, тело не является врагом аскезы.

Стремление к аскезе означает стремление преодолеть эгоцентризм во имя той любви, что «не ищет своего» и без которой мы оказываемся в рабстве у самих себя, во власти ненасытного «эго» и становимся рабами его неугасимой жажды. Оставаясь эгоцентричными, мы умаляемся и теряем творческие способности. Ведь, сказано: «Что отдаётся, вернётся сторицей; а за что держимся, то теряем навсегда». По этой причине мудрость отцов и опыт Церкви ассоциирует время поста с «дождём благодати», добрыми делами и филантропией, являющимися свидетельствами преодоления самовлюблённости и достижения экзистенциальной полноты.

Эта полнота определяет жизнь Церкви во все времена. Литургическая жизнь, аскеза и духовность, пастырская забота и доброе свидетельство в мире – все они являют истинность нашей веры, дополняя друг друга являют наше христианское самосознание, а вместе как указывают на, так и формируются из единства с эсхатологическим Царством Божиим и совершенствующего и восполняющего божественного действия в мире. Хотя во всех сторонах своей жизни Церковь отражает и являет Царство Отца и Сына, и Святого Духа, однако прежде всего именно таинство Святого Причастия «являет Церковь во всей полноте», как подчёркивал новопреставленный митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). «Чистое общение», соединение нашей жизни с жизнью Церкви через участие в Святой Евхаристии – «окончание» поста и «венец» и «награда» аскетического подвига.[2]

В наше время истощения святости жизни люди считают величайшими ценностями абсолютно ничтожные вещи. По этой причине наша христианская задача сокрыта сегодня в извлечении из экзистенциальных глубин «триптиха» нашей православной духовности или того, как литургическая жизнь, уклад аскезы и солидарность неразрывно связаны между собой, и что в этом революционного для наших ценностей и культуры, основание которой в вере во Христа и свободной воле, данной Богом Своим чадам. Мы считаем особенно важным, чтобы для нас Великий пост стал как бы явлением, и мы ощутили бы подлинную свободу: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос.» (Гал. 5:1)

С этими мыслями с почтением и любовью мы желаем вас, досточтимые братья во Христе и духовные чада Матери-Церкви по всему миру, преуспеяния в постном делании, а также испрашиваем всем вам благодати и милости у Христа, Бога нашего, присно радующегося об аскетическом подвиге Своего народа. Ибо Его есть Царство и благословенная и прославленная сила и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

[1] Пост и значение правил поста 1.

[2] См. Иоанн Златоуст, Толкование на пророка Исайю VI, PG 56.139

Источник: Русскоязычные страницы Финляндской православной церкви