«ПРЕЧИСТОМУ ТВОЕМУ ОБРАЗУ ПОКЛОНЯЕМСЯ БЛАГИЙ…»

Из книги С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей: Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства, 1913 г.:

По объяснению Синаксаря, в настоящий день празднуется “восставление святых и честных икон,” бывшее в половине IX века (в 842 г.) “от Михаила (Византийского императора) и Феодоры святыя и блаженнейшия царицы и святого Мефодия, патриарха Константинопольскаго.” Празднование это было установлено по поводу окончательной победы святой Церкви над иконоборческою ересью. В песнопениях этого дня святая Церковь, прославляя святые иконы, а также ревнителей иконопочитания, и внушая нам обязанность почитания святых икон, воспевает: “день радостный, и веселия исполненный явися днесь: светлость бо догмат истиннейших блистает, и сияет церковь Христова украшена восставленми икон святых ныне, и изображений сиянми, и единомыслие бывает верных богопочтенное;” “ныне благочестия светлость всем распростреся, разгоняющи лесть нечестия яко облак, просвещающи же сердца благочестивых: приидите припадем, благочестивомудренно честным иконам Христовым поклоняющеся православны,” “и на стенах, и дсках, и на священных сосудех, начертанным священным образом Христовым, и Пречистыя, и всех святых, честно поклонимся, отлагающе злочестную злославных веру”. Но так как догмат иконопочитания тесно связан с целой системой христианской догматики и победа над иконоборством была не победой только святой Церкви в пользу благочестивого обычая иконопочитания, но именно победой православия (т. е. той религиозной истины, которая находит в почитании священных изображений живое и наглядное выражение) и так как святая Церковь ко времени победы над иконоборчеством в борьбе с различными ересями окончательно выяснила и определила в правилах семи Вселенских Соборов православное христианское учение, то ныне празднуемое событие и названо не торжеством иконопочитания, а торжеством православия.

Кроме того, установление догмата иконопочитания представляет собою особое торжество православия и потому, что иконоборческое движение не было только частным религиозным заблуждением, а было целостным антицерковным направлением мысли и жизни, стремившимся подчинить власти государства дела веры и совести христианской. Вместе с уничтожением икон уничтожались иноческие обители, имущества их отбирались, монастырские здания обращались в общественные склады, ношение монашеской одежды возбранялось и т. п. Из всего этого можно видеть, что иконоборство тесно связывалось с уничтожением всего строя Православной Церкви. Отсюда и победа иконопочитания была не торжеством только частной истины над частным заблуждением, а торжеством православия вообще, победою православно-церковных начал жизни и идеалов. Естественно, было Церкви открыто засвидетельствовать свою внутреннюю мощь, свою духовную силу. Это она и сделала в торжественном праздновании.

Это не значит, что с IX в. не появлялось уже более или не могло появиться ересей; а значит, что все последующие ереси, как бы они ни были многочисленны и разнообразны, находят себе обличение и опровержение в определениях семи Вселенских Соборов. Победа православия в самой греческой Церкви первоначально была отпразднована в первую неделю Великого поста, и таким образом основание настоящего торжества православия есть историческое. Вместе с этим святая Церковь торжеством настоящего дня имеет в виду дать высокое утешение проходящим, согласно с правилами веры и благочестия, подвиг поста, видя в нем доказательство живого общения их по вере и жизни с нею, и находя в нем основание для молитвенного ходатайства за них пред Богом. По окончании литургии в нынешний день положено совершать особый чин православия (см. ниже), составленный святым Мефодием. Еще восстановители почитания и поклонения святых и честных икон определили каждогодне “сему священному торжеству бывати, да не когда и паки в тожде злочестие (иконобор- ства) впадем” (см. Синаксарь). Из Греции чин православия перешел вместе с христианством и в Церковь Русскую.

Молитвословия дня.

Тропарь, гл. 2.

Пречистому Твоему образу поклоняемся Благий, просяще прощения прегрешений наших Христе Боже: волею бо благоволил еси, плотию взыти на крест, да избавиши яже создал еси, от работы вражия; тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся Спасе наш, пришедый спасти мир.

Кондак, гл. 8.

Неописанное Слово Отчее, из Тебе Богородице описася воплощаем, и оскверншийся образ в древнее вообразив, Божественною добротою смеси: но исповедающе спасение, делом и словом се воображаем.

Источник: Русскоязычные страницы сайта Финляндской православной церкви