Проповедь протоиерея Петри Корхонена за литургией 11 октября — «Божия благодать — для всех»

Проповедь протоиерея Петри Корхонена за литургией в Успенском соборе 11 октября:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В сегодняшнем Евангелии Иисус Христос рассказывает нам притчу о сеятеле. Сеятель сеет семена: одни падают при дороге, другие — на каменистую почву, третьи — среди терний, а иные — в добрую, рыхлую и плодородную землю. На этот раз, отвечая на вопрос учеников, Иисус объясняет им смысл притчи.

Сеятель в этой притче — Сам Христос. Он сеет семена повсюду. По словам святителя Иоанна Златоуста, это показывает, что Христос не делает различий между людьми. Божия благодать — для всех. Далее святитель Иоанн говорит: вопрос в том, как мы принимаем эту благодать, какую почву она находит в нас и насколько благоприятны условия для её роста и плодоношения.

Однако никто из нас не является только придорожной почвой, только каменистой землёй или землёй, заросшей терниями, — как не является и только рыхлым, вспаханным полем. Скорее, в разные моменты и при разных обстоятельствах нашей жизни в нас, в нашем сердце, обнаруживаются все эти виды почвы.

Мы можем быть подобны каменистой почве, на которую падает семя, но не пускает корней. Поначалу мы воодушевляемся, нас охватывает духовное горение, однако нам недостаёт терпения. Когда приходят трудности и воодушевление угасает, всход засыхает: его корни не успели проникнуть достаточно глубоко.

Или же нас захватывают тернии: материальные и другие заботы и страхи мучают нас, лишая доверия к жизни и веры в Божие водительство. Порой мы становимся той твёрдой, утоптанной землёй у дороги: от жизненных ударов наше сердце замыкается, черствеет и становится равнодушным. А иногда почва нашего сердца восприимчива и рыхла — тогда семя укореняется, растёт и приносит плод.

Итак, если посев уже совершён и семя находится в нас, духовная жизнь призывает нас к труду. Нужно взяться за штурвал: на житейском море нас качают волны, а ветры нам неподвластны. Рано или поздно первоначальная радость сменяется скорбью. Наступает пора духовной засухи — и вдруг кажется, что Бог далёк и Его нет рядом. Доверие к жизни подвергается испытанию или вовсе исчезает. А бывает, что мы сдаёмся: сил не хватает, да и других дел слишком много.

Мир вокруг кажется злым, и у нас уже нет сил верить в человека, верить, что за происходящим стоит какой-то смысл, — не говоря уже о Промысле и Божием водительстве. Возможно, мы ищем восторженных духовных переживаний или глубокого, устойчивого покоя, который, однако, вновь и вновь ускользает от нас. Повседневность притупляет чувства и кажется пустой. Мир обещает и предлагает нам быстрое избавление от скуки, а развлечения одурманивают и затягивают в бесконечный круг бегства от самих себя. Наши желания грозят поработить нас, а постоянное стремление совершенствовать себя и череда новых целей истощают силы и доводят до изнеможения.

Отцы Восточной Церкви, в том числе святитель Иоанн Златоуст, подчёркивают значение свободной воли человека. Согласно их учению, грехопадение не оставляет на человеке пятна первородного греха, перед которым он был бы бессилен. Благодаря свободной воле человек способен занимать деятельную позицию по отношению к греху. Поэтому почва, на которую падают семена в притче, изображает не только различные условия падшего мира. Она также указывает на то, что благодаря свободной воле и Божией благодати мы можем возделывать эту почву, превращая бесплодное в плодородное. На этом основано и светлое, положительное, открытое к развитию понимание человека в Православной Церкви. Человек призван преображаться и преображать, освящаться и освящать.

Духовный подвиг — это непрестанное возделывание и хранение собственного сердца. От посева и появления первых всходов до жатвы проходит немало времени. Духовная жизнь подобна долгому, последовательному труду земледельца. В наше время мало что побуждает нас к терпению. Между тем именно терпение играет решающую роль в духовной жизни. Если всё время смотреть на стебель, его роста не заметишь; ускорить этот рост тоже невозможно. За почвой нужно заботливо ухаживать и в оттепель, и под проливным дождём, и в солнечный день. Обстоятельства меняются и далеко не всегда спрашивают нашего согласия.

Церковь даёт нам всё необходимое для заботы о почве нашего сердца. Участие в таинствах и богослужениях, соблюдение постов, беседы с духовником и служение ближнему — всё это помогает нам в нашем труде. Но прежде всего нам нужны время, смирение и терпение: ведь поле, которое мы возделываем, — вся наша жизнь.

Наконец, святитель Иоанн подчёркивает, что Бог не требует от всех одинакового урожая, но ожидает плодов соразмерно нашим силам и возможностям. Жизненные обстоятельства и окружение у каждого свои. Имеет значение, подвизается ли человек в монастыре или в миру, есть ли у него семья или он одинок, какую работу выполняет. Поэтому не следует понапрасну смотреть по сторонам и сравнивать свою духовную жизнь с жизнью других. Нужно внимательно смотреть в собственное сердце и подвизаться по мере тех сил и возможностей, которые даны каждому из нас. И, как напоминает святитель Иоанн в своём пасхальном слове, в конечном счёте все призваны войти в радость Господа нашего: и первые, и последние, и постившиеся с первого дня, и те, кто не постился, — ибо велика милость Господа.

Сегодня наша Церковь также чтит память святых отцов Седьмого Вселенского собора, состоявшегося в Никее. Собор был созван в 787 году для противодействия иконоборческой ереси. Спор о почитании икон в Византийской империи начался при императоре Льве III: в 726 году он запретил использование и написание икон. Истоки этого спора, вероятно, находились в восточных областях империи. Иконоборческие идеи привлекали тех, кто считал ветхозаветный запрет на изображения по-прежнему обязательным.

Однако собор 787 года осудил иконоборчество как ересь. Главным основанием стало Воплощение Христа — вочеловечение Сына Божия. Преподобный Иоанн Дамаскин учил: поскольку Христос родился человеком, Его можно изображать. Это учение обосновывало допустимость написания икон.

При императоре Льве V, однако, началась вторая волна иконоборчества, окончательно прекратившаяся лишь в 843 году. Окончательную победу над иконоборчеством наша Церковь празднует в первое воскресенье Великого поста — в Неделю Торжества Православия.

Аминь.